與世界分別

讀經：

　　「不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約壹二15-16)

　　「你們這些淫亂的人哪，(淫亂的人原文作淫婦」豈不知與世俗為友，就是與神為敵么。所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)

　　基督徒信主之後，他屬靈的地位是從黑暗的權勢遷到愛子的國裏。但他仍然生活在撒但所控制的世界中，故此他會受到撒但的攻擊及世界的迷惑。一般信徒只注意到罪與天然生命中的關係及己的問題。卻不知仇敵雖不能直接控制他，卻能藉世俗迷惑引誘他，使他落入肉體的私欲及世俗化宗教活動中，使他們陷入受欺及自欺黑暗中，成了「基督十字架的仇敵」、「與神為仇」的光景中。所以無論是初信者或一般信徒都該對「世界」及「世俗」有透澈的瞭解。

　　認識世界及世俗就是認識撒但工作的起點，歷代教會復興後衰敗之主因即與世界聯合，所以對於服事主及屬靈爭戰的信徒更為重要。

壹、對於世界的認識

　　一、聖經世界的定義

　　主耶穌在被釘十字架之前曾對門徒們說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。」(約十二31-32)

　　從聖經原文「這世界」(科司摩司)這個字有下列三類用法：

　　第一類是指物質的宇宙或地球，就如使徒行傳第十七章二十四節中保羅說：「創造宇宙(世界)和其中萬有的神」；此外馬太福音第十三章三十五節及其它地方也曾用過；還有「創世以來」，(原文是世界的根基)，約翰福音第一章十節說，「祂在世界，世界也是借著祂造的」;還有馬可福音第十六章十五節「你們往普天下(世界)去」也是。

　　世界的第二類用法又分為兩方面：

　　 (一)它指居住在這世上的人，就如約翰福音第一章十節的「他在世界，世界也是借著他造的，世界(人)卻不認識他。」三章十六節的「神愛世人」；十二章十九節「世人都隨從他去了」；十七章二十一節「使世人可以相信」。

　　 (二)從第一方面引伸出一個意義，指遠離神並與基督為敵的全人類，就如希伯來書第十一章三十八節「本是世界不配有的人」；約翰福音第十四章十七節「乃世人不能接受的」；第十四章二十七節「我所賜的，不像世人所賜的」；第十五章十八節的「世人若恨你們……。」

　　在聖經中世界的第三類意義，乃是指這世上的事，諸如這世界上的物質、利益、財富、宴樂等等，雖然是虛空又多變的，卻能激起我們的欲望，並吸引我們離開神，最能攔阻我們離開基督。就如約翰壹書二章十五節說「世界上的事」；三章十七節的「世上財物」，這裏所用的世界，不單指物質的，也包括那些抽象的，或意識的，靈界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前書第二章十二節有「世上的靈」；第三章十六節有「這世界的智慧」；第七章三十一節「這世界的樣子」；提多書第二章十二節「世俗的情欲」；彼得後書第一章四節「世上……的敗壞」；第二章二十節「世上的污穢」，約翰書第二章十六、十七節「凡世上的事，就像肉體的情欲，……今生的驕傲，都要過去。」所以雅各要基督徒「保守自己，不沾染世俗。」(雅一27)

　　上面所說關於「這世界」三方面的定義：一、物質的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，雖能使我們從不同的角度來看世界，卻仍未摸著隱藏在這世界背後的故事。古希臘文「世界」一字乃是指一個有秩序的組織或安排，這一解釋已足幫助我們摸著一點，世界背後還有故事。我們借著摸得著的事物碰見了摸不著的東西，我們碰見了一個有計劃的系統或制度，在這個系統或制度裏面，一切都井然有序，功用配合得十分緊密。

　　這一制度背後的推動者就是撒但，其目的是借著邪靈各種迷惑，把全人類帶到放縱肉體的私欲及背判神的路上(弗二2-3)。主耶穌說：「現在這世界受審判」，祂是指著撒但所組織的國度而言，其中包括牠權勢所控制的世界及所推動不法的運動。其動力是在悖逆世人的心中所運行邪靈，牠們借著人製造了許多與神為敵的事物，是借著與神對抗虛謊的思想，建立了整個制度。於是牠便成為「這世界的王」(約十二31)，及控制世界的「那惡者」(約壹五19、帖後二7-10)。

　　從亞當為那惡者開了門，讓牠進到神的創造裏那一天起，這世界的秩序就顯出與神為敵的光景。這世界不認識神(林前一21)，恨基督(約十五18)，並且不能接受真理的聖靈(約十四17)；他們所作的事是惡的(約七7)，因此「與世俗為友的就是與神為敵了」(雅四4)。所以主說：「我的國不屬這世界」(約十八36)；「我已經勝了世界」(約十六33)；「使我們勝過這世界的就是我們的信心(信祂)」(約壹五4)。從我們所引約翰福音第十二章的話來看這世界，就知道這世界是在審判之下。神對這世界的態度是從不與之妥協。