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三、世界的由來及演變 (一)世界的概述 聖經一開頭就說到神創造諸天和地，當時祂所創造的世界並不是我們現在所說的這樣子。我們從聖經中世界一詞的意義，可以看出這世界曾經過一些變遷，到了新約裏面，(雖然在詩篇和先知書裏面已隱約的題到)，世界才完全形成一個含有屬靈意義的組織。我們可以看出那發展的原因。在人墮落之先，世界所包含的只不過是地面和其上的人，以及地上的事而已，那時候的世界還未成為一個系統化的世界。世界因著人的墮落，撒但就趁機進入，照著牠的計劃，將地和地上的事，編組成系統，就是我們所說的世界。所以原初屬物質的地，與經撒但編組而成系統化的世界毫無關連，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的機會，利用人替牠開門，將牠所要建立的組織帶了進來。從那時候起，地是屬於這世界，人也是屬於這世界了。因此我們可以說，墮落之先只有地，墮落之後才有世界；到主再來的時候只有主的國度。世界是屬撒但的，國度乃是屬於主耶穌，今日乃是主的國度要取代這世界，並且將來要完全取代。那非人手所鑿的石頭，打碎人驕傲的偶像時，這世上的國就要成為我主和主基督的國。(但二44-45、?十一15) 政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂，等等──正是構成這世界的事，而這些事又正是我們天天所遇見的。這些事一旦從世界中除去，由這些事編組而成的系統就不復存在。歷史告訴我們，這些事都各有長足的進步，但是問題在牠們的進步究竟朝著那一個方向？這種發展最終的目標到底是什么？約翰告訴我們，時代的末了，敵基督的要起來，在這世界上建立他自己的國度。(約壹二18-22、四3、約貳7、?十三)這就是世界發展的方向。撒但今天利用今世的物質、世人和世事，要把這些事歸結成為一個敵基督的國度。到了那時候，這世界的制度達到了高峰；那時，這世界的每一件事及每一分子都公然地顯出與基督徒為敵的面貌。(?十三16-18) (二)世界的由來 從創世記中我們可以看見，當人被趕出伊甸園後，亞當的子孫就分為敬虔及背逆神的兩大支派，塞特是屬於前者，該隱的後裔是屬於後者。 該隱的後裔離開伊甸園後，因走向遠離神獨立的生活，他們為了解決生活上食、衣、住、行四大需要，還有防衛和娛樂需要，而產生了遠離神的文化。 首先，從衣、食、住、行方面來看： 這從創世記第四章可以清楚讀出來。那裏說，該隱犯罪墮落，失去神之後，從他的後裔中，就?生出人生這三大需要的祖師。這就是拉麥的三個兒子，一個名叫雅八，是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。帳棚，和牧畜，都是為著人生活的供應，所以是人生活中供應的一面。一個名叫猶八，是一切彈琴吹簫之人的祖師。彈琴吹簫，都是為著娛樂，所以是人生活中的娛樂的一面。還有一個名叫土八該隱，是打造各樣銅鐵利器之人的祖師。打造銅鐵利器，是為著防衛，所以是人生活中防衛的一面。當時人既有了這三大發明，就可以不需要神，而自養、自衛、自樂了。這些就是人類失去神之後，所產生的文化，也就是人類自造的無神生活。 其實，人生這三大需要，在人剛被造出來，還未墮落以前，都是由神負責。第一，在供應方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都預備好了。當日在伊甸園裏的亞當，有園中各樣果子和菜蔬作食物，有水作飲料，還有空氣、陽光，以及居住的地方等等。這些都是神所給他的供應。 第二，在娛樂方面，當初也是神為人負責的。有人以為娛樂是罪，這是錯誤的。人生不能沒有快樂，娛樂就是為著得快樂。創世記第二章九節說，「神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。」可見當時伊甸園中那許多樹木，不只有果子好作食物，並且也是悅人眼目，供人欣賞，而使人快樂的。神不只為人預備了這些叫人快樂的環境，同時神自己也作了人的喜樂。人得著神作了自己的享受，人的喜樂就滿足了。 第三，在防衛方面，就是安全的保障。在罪未進入亞當子孫當中時，人與人是和睦相處，彼此相愛。神所造的動物根本不會傷人，在伊甸園中人是沒有防衛的需要。 當人一有了這些無神生活，撒但立刻就化裝到這些裏面，而利用這些來霸佔人，叫人只顧盡力的謀衣以自養，造武器以自衛，並發明各種娛樂以自樂。人把這些需要得著了，就又沈緬在其中，而盡情的享受。到這地步，人整個人生就被這些生活的事，完全霸佔了。撒但就利用這些合法的需要，借著邪靈引誘人，使人在其中間放縱肉體的私欲，再進一步，在其中製造許多違背良心及律法的惡事。(弗二2-3) 這些事物的霸佔，起初好象還是零碎而沒有系統的，後來又經過撒但的編組，就成為人性自私自利的動機和原則，和一個更具體而有系統的世界，因此也就更厲害而有系統的把人霸佔住了。就如使徒約翰所說的，牠把人生活上肉身的需要製造成墮落的文明，即「肉體的情欲」，「眼目的情欲」，及「今生的驕傲」三大內容。例如吃飯這件事。人在那裏一直注意找飯吃，就已經受到霸佔了。但撒但還把吃飯這件事，編組起來，無論是口味，是烹調，是吃法，都有各樣的講究。還有盤碟的配擺，席位的排列，也都有成套的規矩，一定的禮儀。這就叫人不吃飯則已，一吃飯就不得不受到這些的束縛。其他像穿衣，住房，喜喪，職業，娛樂等事，也都被撒但編織成組，有許多花樣，許多講究，成為許多系統，使人在其中放縱情欲，而把人重重纏捆，多方霸佔，暗中抵擋神的旨意，使人無法自拔。 所以簡括說來，世界的形成不外五步：一、人遠離神；二、人有了懼怕的心理，與急切的需要；三、人自造了無神生活；四、撒但的化裝和利用；五、撒但編組。這五步一齊全了，世界就完全形成了。 (三)世界的組成 從聖經我們可以看出，世界包括三個方面，可用三個城市及地區為代表：第一，是巴比倫所代表假神的世界。巴比倫是巴別城以後的名稱。這城裏充滿了偶像和假神，(據說當日的巴別城和塔，上面裝滿了偶像的名字)，所以這城是代表世界偶像的一面，也就是假神的世界。 巴比倫是在迦勒底地，就是亞伯拉罕出身的本地。(創十一27-28)亞伯拉罕和他的先人，住在那地，都是拜偶像的。(書二十四2)雖然神把他從那地召出來，叫他脫離偶像，但他的後裔以後又被擄到那裏，被迫拜偶像。(參看但二章)巴比倫總是破壞人對神的敬拜的。乃是巴比倫人毀壞了神的殿，並將神殿中人敬拜神所用的器皿，擄到巴比倫，放在偶像的廟裏。(王下二十五8-9)這些都是證明，巴比倫在聖經中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。 保羅，稱撒但為世界的神(林後四4)，牠在世界上製造許多宗教，甚至在基督教中也製造了許多異端，極端及屬世界的教會來敵抵神。保羅稱那些追求肉體私欲的信徒是基督十字架的仇敵(腓三18)。雅各在論到這些人說，「豈不知與世俗為友，就是與神為敵么。所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)二十世紀初屬靈爭戰的使者賓路師母曾說，撒但借著假冒為善的基督徒敵擋福音，甚至比異教徒為甚。今天所謂基督教的西方國家，反而成了同性戀運動的發源地，如此，就可以知道撒但利用世界攻擊教會的詭計了。 第二是埃及所代表生活的世界。埃及是富庶之地，有尼羅河的灌溉，不只食糧有餘，(參看創四十二1-2)且有各樣的口味，(參看民十一5)所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。聖經中所記神的子民幾次下埃及，都是?解決生活問題，(參看出一11-14)所以埃及的城又是代表世界生活權勢之下勞苦?奴的一面。總括的說，埃及的城就是代表生活，權勢，勞苦?奴的世界。 第三，是所多瑪所代表的罪惡的世界。聖經論到所多瑪，總是說到她的罪惡。(參看創十三13、十八20、十九13)所以所多瑪城乃是代表世界罪惡的一面，也就是代表罪惡的世界。 這三個地方的城，就是代表第二個世界的三方面，圍繞在神子民所該站住的地位──迦南的四周，如同陷阱，要把他們陷在其中。他們一不小心，接受了試探，就會落到所多瑪所代表的罪惡世界裏，而沾染許多世界的污穢。這就是羅得下到所多瑪的故事。或是他們經不起試煉，有了軟弱，就會下到埃及所代表的生活，權勢，勞苦為奴的世界裏，專?生活奔忙，作了生活的奴隸，受了世界的轄制。這就是亞伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至於他們再回到巴比倫去拜偶像，雖好象不容易，但在迦南地與迦南聯姻，拜他們的假神，也會被擄到巴比倫所代表的偶像世界裏去，去事奉鬼魔。這就是以色列國衰敗了，而被擄到巴比倫的故事。 世界的這三方面，或說這三方面的世界，都是與神?敵，破壞神?祂自己所得著的人。以色列，是神從世人中所分別出來，歸?祂自己用的。但他們總是脫不開這三方面世界的敗壞。他們不是下到埃及的世界求幫助(賽三四1-4、三十一1)，就是變成所多瑪世界的樣子(賽一10、三9、結十六46、49、?十一8)，甚至被擄到巴比倫的拜假神世界裏，而失去了對神的敬拜和事奉(代下三十六14-20)。今日這三方面的世界，也是同樣的敗壞了主?祂自己所選召出的教會。你看！今日的教會，豈不也是投靠埃及世界的勢力？豈不也是有了所多瑪世界的罪惡？甚至豈不也是被擄到巴比倫的偶像世界裏，而滿有這世界的偶像？今日的天主教及基督徒追求財利尤其是這樣。 今天神的兒女及教會，對於肉體情欲的儆醒，已不像早期的聖徒，因?現今世界的發展已超過所多瑪的時代。對於生活水準的追求，早已離了基督及保羅在地上簡樸生活的原則。至於基督教中成功哲學的興起，教導信徒追求屬靈與屬世興旺並行的理論，更是落入撒但所規劃偶像的世界中。 這三個地方的城，所代表第二個世界的三方面，要一直並行著演變下去，最後就成??示錄第十七、十八章的大巴比倫城。那城──就是那時的世界的中心和代表──要變本加厲，盡其所能的，與神?仇，陷害神的子民。她是第二個世界發展的最高峰，也是第二個世界的總歸結。所以就帶來主降臨的審判，而被主用烈火焚燒。這次的審判，是與挪亞時代洪水的審判，遙遙相對的。洪水的審判，是結束第一個世界，這次的審判，是結束第二個世界。所以主在馬太福音第二十四章三十七至三十九節，就把挪亞的日子，和祂的日子作一對比。那大巴比倫城的結束也就是世界最終的結局。
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